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英国人温纳(E.T.Calmers Wemer)在1922年出版《中国神话及传说》(Myths and Legends of China)一书研究中国的神话系统,其中将《封神演义》中通天教主摆万仙阵单列作一章,定名《神之战》[1]。这自然是胶柱鼓瑟,但却提出一个重要的问题,即中国的群神之战的故事是由《封神演义》总其大成的。

《Myths and Legends of China》

中国的神战故事早有成说,约略成书于战国时代的《山海经·海外西经》[2]载有刑天的故事:“刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”又同书《大荒北经》载:“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。”

其中神战的性质甚明,炎黄二帝今日被视为“人文初祖”,其实乃是笼统而言,就先秦的时代来说,炎黄二帝本是既有神格又有人格的。

从上述记载而言,则二帝与蚩尤之间的涿鹿之战及彼此间的阪泉之战也未必不是上古神明之间的战争。但自《淮南子·天文训》中记载的共工与颛顼争帝的故事后,这种神战的主题便逐渐式微了。

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这自然是游仙思想产生的缘故,魏晋的时代,国误而后清谈,做官的人甚至产生了清浊之辨。所谓“清官”即清要之官,一般为门阀掌握,事少位高,利于做清谈的学问,“浊官”则是职事官,一般为庶族担任,事繁而重,是完全行政化的。

《通典》

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于是便有清官对浊官的歧视,《通典》卷十四《选举二》说:“官有清浊以为升降,从浊得清则胜于迁”。于人间的盼望既已如此,于仙界的想象自然也以悠游为上,故从思想上而言崇尚“三玄”,从文学想象上则每有长生或羽化之塑造。

逮佛教传入中原以后,教中威猛的神祇也渐渐流入中原,与中原本土文化结合,这便产生了一系列变文和变相。所谓“变文”与“变相”都是为佛教的故事做通俗的演绎,只不过前者是基于故事叙述,后者是基于图画图像。

佛教自诞生之日起便常与外道辩难,留下了许多思想和故事,这些思想和故事在通俗化的过程中,便将外道异化为魔罗,并在阐释的过程中突出佛教的力量,于是变相中不乏对地狱恐怖的刻画(如寺庙中常见的地狱变相)令民众崇信佛教以远离地狱,又有对鬼魂拯救的故事(如《大目干连民间救母变文》)突出佛教的救赎意义及佛祖的慈悲,另有一种佛与魔之间的对抗故事(如《降魔变神押座文》)突出外道的强大及佛教的庄严和光明,于是神魔斗法的故事便渐渐流传开来,并由此产生了一批以降魔为任的神祇,哪吒便是其中很重要的一个。

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    2022-03-07 00:09:21 

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